فرق كبير بين أن تجيب على السؤال من منظور فلسفة معينة، تتناسب مع نظام إحداثيات افتراضي معين، وبين أن تكشف الحقيقة التي تم السؤال عنها.. حينما تعرف الوعي على أنه "الإحساس بالوجود الداخلي والخارجي" أو "الوظائف العقلية المعرفية العليا".
فلنأخذ
مثالين واضحين على حالات التلاعب بالمصطلحات :
"كتب هذا المقال[1] ماثيو
ديفيدسون (Matthew Davidson) من جامعة موناش (Monash) حيث تم نشره سابقًا في مجلة “المحادثة”.
’’هل تعتقد أن لهذا الجهاز الذي تستخدمه أنت لقراءة هذه المقالة شعور بنفسه وبالحالة التي هو فيها؟ ماذا عن كلبٍ أليف؟ هل لديه أي فكرة وأي إدراك لحالته وماهيته؟ ما الذي يفصل بين حالة الكلب وحالة الآلة؟... إن كل تلك الأسئلة هي بعيدة كل البعد عن البساطة، ويبقى السؤال “كيف ولماذا يمكن لتواجد ظروف معينة التسبب بظهور تجربتنا كبشر للوعي؟” أحد أكثر الأسئلة غموضًا في زماننا هذا. الأطفال حديثي الولادة والمرضى المصابين بتلف دماغي والآلات المعقدة والحيوانات قد يُظهِرون علامات الوعي. ومع ذلك فمدى وطبيعة تجربتهم الواعية لا تزال محط جدل ونقاش فكري حاد.‘‘
يبدأ
الكاتب مباشرة بطرح مجموعة من التساؤلات غير المترابطة في موضوعاتها - وفق صيغة طرحه - والتي تشمل، شعور الآلة
بنفسها وبمحيطها الزمني، والشعور لدى كلب اليف، ويربط ذلك بشعورك، بشكل يبدو فيه أنها ظواهر مختلفة في الجوهر، متفقة في الهيئة الخارجية والوظيفة الزمنية، ليخبرك بالنهاية أن "فعل" شعورك
بالموضوع هو الوعي، بشكل مضمن في طيات كلماته المنمقة، فتفترض معه ذلك افتراضاً
مسبقاً ليستحيل السؤال من "ما هو الوعي" إلى "ما هي الظروف التي
ينشأ فيها الوعي".. إن الفرق بين السؤالين، أن الأول يحدد نوع نظام
الإحداثيات الزمني المستخدم في تعريف ودراسة الموضوع، وبالتالي يحدد جوهره الوجودي، وهكذا هي الحال حينما تسأل
عن "ما" و"من". ولكن الأمر يختلف بالنسبة للسؤال الثاني ، فهو
نوع من التحديد المُسبق، لأنك ربطته بظروف معينة محددة مسبقاً ( كالواقع المادي )
فلقد جر الكاتب يد عقل القارئ مباشرة نحو هذه الهاوية السحيقة، وهي وضع الوعي ضمن
إطار الزمن المحلي، بدلاً من وضعه كمفهوم مقابل لمفهوم المحليات بما أنه يعرف عن
طريقها وليس من خلالها. وعوضاً عن البحث في حقيقة الوعي، هل هي أصلاً تنتمي لهذا الزمن المحلي أم لا، وإذا كانت تتجاوزه نحو زمن آخر فيا ترى كيف يمكن دراستها، يتحول السؤال والبحث إلى سلوك علمي ذو إطار مسبق الصنع، وهذا الإطار.. هو ما يمكن تسميته بـ"العقيدة".
بالتأكيد
سيبتعد جواب هكذا سؤال يربط عنوة بين نظامين إحداثيين متمايزين زمنياً ووجودياً،
عن كل جواب بسيط ممكن، لأن المشكلة في السؤال نفسه... اسأل السؤال الصحيح ، كي
أعطيك الإجابة الصحيحة.
’’يقول تشالمرز[2]: «على مدى العقد الماضي، طوّرتُ وزميلي جوناثان سكولر -أستاذ علم النفس في جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا- ما نسميه (نظرية الرنين للوعي – resonance theory of consciousness)». «نقترح أن الرنين -كلمة بمعنى الاهتزازات المتزامنة- هو في صميم الوعي الإنساني وأيضًا الوعي الحيواني، والواقع المادي بشكل أعم». كل شيء عبارة عن اهتزازات، كل الأشياء في كوننا تتحرك باستمرار، حتى الأشياء التي تبدو ثابتة هي في الواقع تهتز وتتأرجح بترددات مختلفة.‘‘
لا شك أن اللقب العلمي يشير إلى مستوى عال من الدقة والمهارة في نطاق إجراءات البحث المعرفي الذي تمت حيازة اللقب عبره، وإنها لمدعاة للفخر وليست بأنانية بشكل عام، ولكن العرض المستمر للإجابات على موضوعات تم إبهامها عبر التاريخ، ولا تتعلق أصلاً بمجال الدراسة ولا حتى بالنموذج العلمي الأكاديمي الذي يؤطر يد الباحث ولسانه بحكم تخصصه، عرضاً يبدأ بتقديم شهادات المجيب ومدى احترامه الأكاديمي، هو طريقة مستفزة في ميادين المعرفة.. تختفي حيالها الموضوعية ويتحول الأمر إلى نوع من الكهنوت بصيغة أخرى.
يمكن الأخذ بالشهادة
والتقدير بعين الاعتبار ضمن نطاق مجالها المهني والواقع الذي تدرسه والنموذج الذي
تستخدمه في دراسة مثل هذا الواقع، ولكن الإنسان الطبيعي والعادي والبسيط، أو حتى
المختص الذي يهتم بالجواب الدقيق والصحيح، لا يهمه كثيراً من كتب الجواب أو البحث، يهمه ذلك
فقط لإخراج الأجوبة العبثية ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن كل جواب من أكاديمي هو
مفيد وكل جواب من غير مختص هو عبثي، بل على العكس تماماً..
لأن
المختص يحصر محاولة الإجابة في نطاقات اختصاصه، والوعي مثلاً ليس من اختصاص علم
النفس التجريبي، إلا من حيث الوظائف النمائية والمعرفية التي تنطلق من حامله، وليس
من حيث البنيوية والكنه والنظام الزمني الوجودي الخاص به.
وفي
الحقيقة لا يوجد تخصص في الجامعات التي نعرفها وفي المنظومة العالمية التي تحكم
مسالك العيش اليوم، يمكن أن يجيب على سؤال مثل "ما هو الوعي"، إلا
باستخدام سياسة "لي عُنق المعنى " وتحويله إلى شيء آخر، الاهتزازات
والرنين يتعلقان بالحالات التي يظهر فيها الوعي تواجداً في وسط رنيني، والافتراض
الذي افترضه الكاتب أن الرنين يحدث بين موضعين محليين، وبذلك حصر الوعي في نطاق
الرنين، وحصر الرنين في نطاق الواقع المحلي والواقع التوصيفي (الفيزياء
الرياضية), وهي افتراضات مسبقة ستقلب الجواب رأساً على عقب ولن يعود له نفس المعنى
الذي قصده السائل أبداً.
من حقك
أن تسأل ما تشاء، وتطلب الإجابة بالطريقة التي تشاء، ولكن ليس من حقك أن تلصق قصد الآخر من سؤاله بقصدك الخاص، وتحصر الإجابة التي يريدها الآخرون بالإجابات التي تريدها أنت، مستخدماً إبهام تخصصك ودهاليز الكلمات بالنسبة للآخرين، ومستعيناً بالسلطة النفسية الممارسة عليهم، فتخصصك يكفل لك الإجابة على نوع من الأسئلة بنوع من المناهج والتأويلات، وليس أن
تحصر الأسئلة ومناهج البحث ونماذج التأويل كلها بتلك خاصتك.
قد بيننا
للقارئ كيفية الردود العلمية التخصصية على الأسئلة الزمنية والوجودية، حتى يعلم
فقط لماذا هو دائماً محتار بين إجابات العلم ولا يجد ما يرضي ضمأه الروحي والمعرفي
في تلك الأنظمة.
إن طبيعة العلم التجريبي تمنعه أصلاً من إنشاء تخصص يدرس الوعي دراسة تجريبية، لأن العلم التجريبي يبحثُ في الواقعة الموضوعية للمراقبين ( المحليين ) من حيث أبعادها التكرارية وآفاقها الاحتمالية ضمن نظام الإحداثيات المحلي ونظام الإحداثيات الإجرائي الذي يصف التأثيرات الممارسة على المحل من حيث واقعة تأثيرها المحلية بلغة رياضية مكممة، النظام المحلي تعنى به النماذج الميكانيكية (كنيوتن) بينما يدرس النظام الإجرائي بالنماذج الإحصائية (هايزنبورغ والارتياب) وكلاهما لا يصلحان لتفسير الذاتيات والكنوه وجوهر الواقع لموضوع معين ، وإنما يستخدمان لوصف الأفعال والحالات النسبية التي تتعلق بظهور الحقائق الذاتية عبر فعلها ووظيفتها الممارسة في نطاق الرصد، ففعل الوعي الممارس على جسد الإنسان، والذي يدرسه العلم النفسي التجريبي، هو خاصية واحدة من خاصيات الوعي التي لا تنتهي، وجميع تلك الخاصيات والحيثيات ليست جوهر الوعي. هكذا يستحيل أن يدرس العلم التجريبي المنتمي لهذا الواقع النسبي الظهوري جوهراً يتجاوز الواقعة الزمنية المحلية كما هو الحال في الوعي، لا يمكن للتجريب بصيغته الحالية أن يدرس الوعي أصلاً قبل افتراض تعسفي أن هذا الوعي هو مسبقاً واقعة مادية محلية أو مجال احتمالي للوقائع المحلية، وبالطبع ليس هنالك الكثير من الناس – بغض النظر عن مستواهم العلمي – يمكن أن يوافق على قرار خطير كهذا إذا عرف حقيقة معناه المخفي عن الجمهور ، لمجرد أن اقتراحه كان من قبل لجان علمية مرموقة.
ولقد بدأت الحديث معك بمقدمة أستعرض لك من خلالها نقائص البحث
العلمي التجريبي المحلي بالنسبة لنظام زمني أو وجود يخرج عن الواقع المادي المحلي. حتى
تدرك ما الجواب الذي تسعى نحوه وكيف يمكنك الوصول إليه ، وتزال حيرتك بين ما
ستقرؤه وبين ما سيتم الاعتراض به على ذلك البيان من قبل المختصين.
وحينها
فقط ... سيكون لك حرية القرار فيما ستختار.
أول
موضوع سيحسم الأمر مباشرة ، كيف يمكن أن يعلم الإنسان ما هو نظام الإحداثيات
الزمني الذي ينتمي له موضوع البحث، هل هي إحداثيات مادية أم تنتمي لمنظومة فائقة
للمادة وقاهرة فوقها، يعيدك إلى السؤال العلمي الأول على الإطلاق:
ما هو
العالم ؟ وما طبيعته النهائية ؟... كيف تعرف الفئات المتواجدة في مصفوفات العالمين
حتى تحدد بدقة ما المصفوفة التي ينتمي لها موضوع بحثك. من أين لك أن تعرف ما هي
المادة أصلاً ؟ وما هي الكتلة وما هي الطاقة ؟ وما هو الرقم والعدد والشكل واللون
؟ وما هو المفهوم وما هو المحسوس ، وسائر المعلموات الأولية التي يبنى كامل
البنيان العلمي التجريبي والعقلي على معرفتها مقدماً واستخدماها كأدوات ولبنات بناء،
وبدونها لا مجال لتصور النظرية والمنهج أصلاً.. هذه المعلومات يقولون لك أنها
تُبحث في فلسفة العلم، ولكن، كيف تستطيع فلسفة العلم أن تجيب عليها وبأي نوع من
المناهج البحثية تجيب على مثل هذه الأسئلة ؟ ولماذا كلما ازدادت بساطة السؤال وقلت
أعداد كلماته، ازداد تعقيد الجواب وأصبح موضوعاً للتشابك العلمي بين العلوم، ما
السر الذي يربط بساطة السؤال بصعوبة الجواب ؟
كل هذه
الأسئلة التي لابد لها من إجابة تسبق ما يقوله أي نظام علمي سائد، تقوم برد معرفتك
ككائن حي إلى نقطة الارتكاز الأولى : ’’ما الذي يوحدك بالعالَم والزمن الذي تتفاعل معه ؟
كيفَ تدرك العالم ؟‘‘..
في القرن
المنصرم، كان طبيعة الوعي معيار تحديد طبيعة العالَم وليس العكس، لأنك تتعرف إلى
العالم بوعيك وهو البوابة بينك وبين العالَم، فهو القائم على المعرفة وما يحددها
وما يحدد وهمية الواقعة الموضوعية أو حقيقتها. إنك غائبٌ بذاتك عن العالم، والعالم
كذلك غائبٌ عنك، ولو كنت أنت العالم وكان الآخر الموضوعي هو الوعي، إذن لانقلبت الآية وتبدأ
البحث بالطريقة العكسية (من الموضوع إلى الذات)، وبما أن العالَم غياب فسيكون الوعي وكل ما يشير إليه من
جمال ومطلقية غائباً عنك.
وهذه
النتيجة النهائية التي يريدونك أن تصل إليها، أنك بلا ذات، وأنك مجرد ضباب كوني
تجمع في وقع فوضى عبر الزمن.
الجدل احتدم بين الفلاسفة والعلماء حول طبيعة الوعي، وطبيعة الوعي حينها بدت غير واضحة المعالم بعد في آفاق البحوث، ففي البحث التجريبي كان السلوكيون يلحون بشدة إلى نزعة اختزال الوعي لعوامل بايولوجية ، لكي يتم نبذ البنيويين والاستبطانيين، ووجد فلاسفة فيينا والوضعيين المؤسسين الرافضين لفكرة المطلق والقائلين أن الحقيقة مجرد واقع اسمي ولفظي ولغوي، فرصة كبيرة للشد على أيديهم عبر استخدام السلوكيين، بفضل ما تم إنتاجه من إنجازات العلاجات السلوكية مقابل عدم إفادة البنيويين والاستبطانيين بأي موضوع تطبيقي يخدم المعيشة المحلية بشكل مُباشر (لأن الاستبطان لم يكن قد تكامل بعد). بينما على الطرف الآخر ، قام علم الإدراك "الفينومينولوجيا" بدَمغ فرضيات اختزال الوعي وإزالتها نهائياً، وتجلى ذلك أشد الظهور في كتابات هوسرل "الفلسفة علماً دقيقاً" و"أزمة العلوم الأوربية الحديثة" ومن الممكن الرجوع إلى المرجع التالي[3][4] وهو أحد أهم بحوث ستانفورد التلخيصية لمشكلة الوعي السهلة والصعبة للتحقق من مدى إمكانية دراسة الوعي تجريبياً والفرق بين التجريب الاستبطاني والموضوعي، وجوهر قوة الإدراك الفائقة لمجال ومنهاج العلوم الطبيعية.
فبينما يعمل البرهان التجريبي المحلي على استقراء الواقع المحلي وتلخيص نتائجه في معادلات تصف التغيير الزمني للوقائع المحلية ضمن فئات احتمالية وترجيحية، بحيث يمكن تعميم نتائج التجريب لتكون وقائع رياضية في نظام الإحداثيات الزمني المحلي، فإن المنهج البحثي الإدراكي يقوم بتقييم الموضوع العلمي المُدرَك ومنهجه ونموذجه من الحيثية الإدراكية، وهي أصله في الوجود ولا يعلم الإنسان غيرها سوى بعض الخيالات ومحاكاة التصورية واللغوية . إن ذلك يعني أن المنهج التجريبي المحلي بشكله القياسي وكافة أشكاله الأخرى يرتد إلى أن يكون نوعاً واحداً من أنواع المنهج البحثي الإدراكي، نوعٌ له وظيفته وتخصصه الذي لا يستطيع الخروج عنه ( وهذا هو ما يسمى الفينومينولوجيا وطريقتها في البُرهان، التي لم يدركها البعض ممن يجيب على هذه الأسئلة بالطريقة المناسبة والدقة الملائمة ).
للتوسع
أكثر في فلسفة العلم أرفق لحضرتك هذا البحث [5].
هكذا تم التعرف على الوعي على أنه أجدى بالدراسة الإجرائية ، ليس لأن الدراسة الاستبطانية غير علمية أو هي علوم زائفة كما يشيع اليوم لدى البعض - خصوصاً السوشال ميديا - ، وإنما توافقاً مع فلسفة العصر الساعية إلى إنتاج موظفين أكفاء ومرموقين في عملهم، وليس فلاسفة ومتأملين - على حد زعمهم - يرفضون المصفوفة العالمية الجديدة . وهذا ليس سبباً علمياً وإنما نوعاً من فلسفة الحياة تسمى بالنفعية.
لأن
الذكاء الاصطناعي.. خالٍ من الوعي بنيوياً، فليس فيه وعي. ولكن كينونة الآلات تعي
وجودها وتعي كل شيء أيضاً.
- الذكاء الاصطناعي\الحاسوب والوعي :
ما يسمى
بالذكاء الصناعي يشير إلى مجموعة ردود أفعال ميكانيكية تعتمد نوعاً آخر من الطاقة
غير التي تعتمدها الآلات البخارية والحركية الكتلية، يسمح هذا النوع بسرعة أكبر في
المعالجة من تلك الآلات البدائية ، وتوزيع أعلى في الكثافة والتركيز للطاقة ضمن المجال والمكان، مما يعطي مرونة إضافية، فيتم من خلال ذلك القيام بالمزيد والمزيد من المعالجات بفترة
محدودة ومسافة محدودة، يسمح هذا بنشأة تراكيب معقدة جداً من أنظمة المعالجة ضمن
مجال زمكاني محدود، وهذا يجعل الآلات تتصرف بسرعة عالية وتعقيد فائق، وتبدو وكأنها
تعمل بقوة الوعي، وكلمة تبدو تعني أن الوعي هنا يؤخذ على المحمل الوظيفي وليس على
المحمل الوجودي الاستبطاني، فالموضوعية لا يمكنها أن تفهم الوعي ولا أن تثبته،
ولكن يمكنها أن تقيس وظيفته بالنسبة للواقع الموضوعي وتأثيره عليه. مجال الموضوعية
لا يتعلق بالوعي، ومجال العلوم التجريبية يدرس الوعي ضمن ظهوره في أفعال الجسد
وأقوال اللسان، وليس علة أو قيمة الوعي وكنهه وحيويته[6].
بالعودة للذكاء الاصطناعي، لن تجد له أي تفسير على أنه "ذكاء" من حيث البنية ، إنما هو كذلك من حيث الإجراء (يُظهر آثاراً للذكاء )، وسأشرح ذلك بالتفصيل الآن ، ومتأكد بأنك أيها القارئ ستوافقني تماماً[7]:
- دالة التوجيه المحلي : التي تسمح بالتطابق بين معطيات
الزمن المحلي الداخلة للمعالجة والخارجة من المعالجة، والتي يرمز لها
بالخوارزمية المحلية من فئة ( إما 1 أو 0 ) فلابد من تطابق المقدار الفيزيائي الكلي للأحرف الخوارزمية الداخلة ( البيتات مثلاً ) والتي ترمز لعدد وتسلسل النبضات الكهربائية الخاصة بالصورة الداخلة
للحاسوب، مع مقدار الخارج الفيزيائي ( عدد بيتات مطابق في الصورة التي تُعرض على الحاسوب ) – ويتم احتساب
مقادير الفروق بين كمية النضبات الداخلة والخارجة عن طريق أخذ عوامل أخرى
تدخل على المعالجة قبل العرض بعين الاعتبار – فيكون الزمن المحلي الذي تداركه
جهاز الحاسوب مساوياً تماماً للزمن المحلي الذي عرضه – بعد احتساب كميات التعديلات التي حرفت زمن
المعالجة ضمن الحاسوب – وهذا هو مبدأ الطوبوغرافيا ، يعني هذا أيضاً أن
الأحداث تسبق الإدراك والإدراك يعكس الأحداث كما هي بعد أن تتم معالجتها
بأجهزة معينة، وأن زمن الإدراك محلي وواقعة الإدراك محلية ويمكن احتسابها
بنفس طريقة احتساب واقعة التأثير المحلي الممارس على الإدراك حسب زعمهم،
سيسمح لك هذا بمعالجة المُدخلات بعد تزويد الحاسوب بدالة المصفوفة التي توجه
أعماله لكن لن يستطيع الحاسوب تجاوز تلك الدالة، وتكون المصفوفة الكُبرى هي
نظام التشغيل وتسمح بفضاء احتمالات محدود للمصفوفات الفرعية. بمعنىً أوضح :
لا يقدر الحاسوب على الاستقراء دون وجود دالة برمجية مسبقة توجه آلية معالجته
للمعطيات وتصنيفها، يشملُ ذلك التعلم العميق واللامُراقب تماماً كما يشمل
تعلم الحاسوب الاعتيادي. الفرق الوحيد أن الحاسوب الاعتيادي يستخدم دالة
محلية تماماً وليس فيها أوامر تشغيل ذات أوامر تربط المحليات بمبادئ مُجردة ( بنى برمجية تجريدية–محلية).
- دالة التوجيه التجريدي : في حال كانت الخوارزمية كلانية ، من فئة 1 و 0 معاً بنفس الزمن، متجاوزة مسألة حدود المحل الزمني ، وطلبت من الحاسوب تعلم مصفوفة معينة ، يمكن بالاستقراء أن يدرِك عشرة آلاف صورة قط ، ثم يستطيع التمييز بين القط واللاقط ، لكن ليس بالشكل الذي تظنه أبداً ... إنه يعتمد كلياً على فصل عناصر صورة القط المحلية إلى آلاف أو ملايين القطع ، ثم الربط بينها وتخزين ما استنتجه من انعكاسات في الذاكرة – التي هي مجرد رموز أوامر تجعله يتصرف وفقها فيما بعد - ، ثُم يقارنها ( عبر النبضات الكهربائية التي تنتجها وعبر معالجته لتلك النبضات بنبضات أخرى ) بصورة قط آخر ثم آخر ثم آخر ، ليكون في النهاية ، علاقة رياضية – مجموعة أوامر – بين أجزاء القطط واحتمالية أن يكون ما في الصورة قِطاً، وبعدها يمكنه أن يرسم القط الذي تطلبه منه، وهذه العملية التي تبدو لك ذكاءً عشوائياً ، ليست سوى ردود أفعال منعكسة وآلية منظّمة نحو تلك الصور التي يراها، لا تختلف عن ردة فعل آلة الخياطة عند تشغيلها بشيء، بل لا تختلف عن وقوع القلم على الأرض بشيء، وكل ما في الأمر أنها تتخذ أشكالاً أخرى معقدة جداً تبدو فيها وكأنها مشابهة لسلوك الكائن الواعي. ثم إنشاء روابط بين عناصر تلك الصور المحلية المجمعة وبين الرد الفعلي الآلي المنعكس على رؤية تلك العناصر (مثل إبداء الدهشة أو العاطفة )، وهذا الرد ، تراه أنت على شكل تعلم آلي غير مُراقب ، بينما هو في الحقيقة تفرعات لانهائية لدالة ربط واحدة بين فعلٍ آلي وفعلٍ آلي آخر، دون وعي وإدراك، وبلا أي تجريد حقيقي ، لأنه بعد ان يرى عشرة آلاف أو عشرة ملايين قط ، ستبقى هنالك فجوة ، مهما كانت صغيرة ، بين القط المِثال وبين فضاء الاحتمالات الذي تم إنشاؤه ، فإذا لم يرى قطاً بثلاثة عيون وأربعة آذان وبحجم كوكب الأرض ، وبلون يختلف في كل سنتمتر منه عن الآخر ، وبتغير هذا اللون في كل لحظة، أو بتغير شكل القط نفسه كل لحظة ، إذا لم يره مُسبقاً لن يقدر على إنشائه ، ولن يقدر على فهمه ، ولن يسميه قطاً ولن يسميه كائناً واحداً، رغم كل ما اختزنه من معلومات عن القطط ، حتى يتم تحديث الدالة لتسمح بمعالجة العناصر الجديدة، لأنه لم يمتلك بعد المعطيات اللازمة لذلك ، سيحتاج أن يرى أشياء مُشابهة ويربط بينها بعلاقات "تبدو" منطقية وهي ليست سوى منعكسات أوتوماتيكية تختزن على ذاكرته كرموز ، وتتحول الرموز إلى ردود الأفعال .... ثم بعد كل ذلك قد يمكنه أن يفهم ذلك الكائن. ولا يمكن تسريع هذه العملية للقدر الكافي باعتماد حاسوب محلي، بل لابد من وجود حاسوب كمومي خاص، وما هذا بالتركيب وما هذا بالاستقراء الحق ، لأنك إذ تقوم بتخيل هذا الكائن ، تكتشف فوراً قدرتك على تمييزه كقط وليس أي شيء آخر ، رُغم أنك ، لم تره بعد ، ولم تر أشياء مشابهة، ومعلوماتك العامة عن القطط لا تتوافق مع مثل هذا البُنيان الزمني ... إن تعلم الآلة يمكن استحالته إلى علاقة تربط بين فعلٍ محلي ورد فعلٍ محلي آخر، دون المرور بالتجريد والإدراك، هنالك فجوة مفقودة بين المدخلات والمخرجات ، إنهما متلازمان تماماً وليس بينهما فاصل زمني ينتمي لبعد أو مجال آخر غير الإجراء المحلي، وإذا وجدت طريقة لربط الآلة بدالة انعكاسية من هذا القبيل، لكنها تسمَح بتعلم تفكيك عناصر الصور والمعطيات المرصودة إلى أصغر الوحدات المحلية على الإطلاق – الكموم – ثم تكوين أحكام رابطة بين تلك الوحدات عبر ردود أفعال آلية مُعينة، دون تدخل الإدراك ودون اكتشاف الروابط على حقيقتها المنطقية والتجريدية، ثم تكوين أحكام رابطة بين تلك الروابط نفسها ومُنعكسات زمنية مُعينة تقوم بها الآلة ، فسينتج بالنهاية، ما يسمى بالحاسوب ذاتي التعلم بالكامل والذي لن يسمح لأحدٍ بإلقاء أي أمر عليه، لأنه وببساطة يقرأ المجال المحلي بشكله الكامل ولا يحتاج إلا الدالة الأساسية، وهذا الأمر غير محقق دون وجود وعي يغذيه بالطاقة، لذلك سيغدو هذا الحاسوب هو السايبورغ الرجل الآلي الحي...
على هذا
المنطلق في تعريف الوعي، فإن التكنولوجيا القائمة حالياً بالعالم، تتخذ من الواقع
الفيزيائي المحلي ركيزة لها، وتهمل الواقعات الأعلى والتي تتجاوز حدود المحل (
كالواقع الكمي ، والواقع التجريدي ، والواقع المُطلق ) والتي عليها بنيت آلات
شديدة الدقة والفائقية فيما مضى منذ زمن، وتم احتساب وتصنيع آلات فائقة [9][10] ترتكز
على واقع تجاوزي في بنيانها وتقانتها، هذا يعتبر مثالاً جيداً لعدم كفاية وصلاح
ذلك القول الشهير : "انظر للتكنولوجيا وتقدم العلم ، انظر ماذا أنجزت
الفيزياء" ، محاولاً إبعاد ناظريك عن العلم الحقيقي والتكنولوجيا الفائقة
التي تقربك أكثر من حكمة الله وتزيل المزيد من الوسائط بينك وبين قوة الله ودعوك
الحق ، تقربك من وجدانك وحكمة الحياة.
تصميم معادلات عمل هذا الذكاء الاصطناعي ( المحلي والكمومي ) سهل
وبسيط جداً من حيث المبدأ وكل ما تحتاجه هو تكوين الدالة المنطقية المناسبة لتحكُم
سير الأحداث ضمن الآلة ، ثم إيجاد وسيلة آلية للرصد والتخزين والمعالجة المناسبة
بحيث تُحمل عليها تلك الدالة بقدراتها التي اخترتها ، ومن ثم تبدأ بتكوين الصفوفات، وبعض المصفوفات يسمح بفضاء احتمالات للمعالجة التفاعلية مع البيئة. ولكن هذا كله لا يجعل الآلة
واعية ومُدرِكة لما يحدث ، والشخص الذي يتحكم بالدالة المنطقية ، أو العقل الآلي ،
يُمكنه توجيه هذا السايبورغ إلى أي سلوك يريده ، والحُرية المزعومة للسايبورغ في حالته المعزولة عن الروح ، ليست إلا فضاء احتمالات الدالة الأم لأفعاله
الانعكاسية، عندما يتفاعل هذا الفضاء مع بيئة زمنية متغيرة. وهكذا حال البشر جميعاً فهم يظنون أنهم مخيرون وينسون أنهم يغذون آلة
الزمن.
معكاس
آلي لقوانين الربط المنطقي على جميع الوحدات لا يمكن أن يتم إلا بحاسوب يعمل
بخوارزمية 1 و 0 معاً ( الشيء ونقيضه بنفس الوقت ) لكي يستطيع إدراك الكموم ذات
البعد المجرد إدراكاً وظيفياً ( وليس حقيقياً )، مِثلُ هذا الحاسوب العدمي، ليس
أكثر من العقل الغيابي أو الباطن بعد أن سمح له بالتجسد في آلة، وبعد أن تم تزويده
بمصفوفة خاصة ودوال محددة وشرارة التفاعل الأولى، أي أنك لا تحتاج إنشاء آلية
محلية فيزيائية ثم ربطها بالدالة ، قد تكتفي فقط بربط دالتك وأوامرك بالعقل
الغيابي وهو سيفعل فعله تماماً كحاسوب كمومي جبار، بل سيجسد الآلات التي تتخيلها
زمنياً ، ويُنشئ المُحاكاة ...
2. الآلة والوعي :
الآلة
بما هي تكوين زمني، فلا يكون ردود أفعال انعكاسية، فهذه الردود هي زمن الفعل
الآلي، ووراء زمن الفعل تكمن علل الفعل، في الفيزياء تسمى هذه العلل بالطاقة في
الفيزياء، تجنباً لكثرة الكلام سأورد جواباً[11] سابقاً
كتبته على موضوع مشابه ( لي تعليق عليه في نهاية المقال ) . الطاقة أمر تجريدي
يقوم بخلق المادة، ليس فقط استناداً لمبادئ النسبية، بل حتى أوليات الظاهرة
الفيزيائية الموضوعية تجعلُ المادة مجرد حجز لنهر الطاقة بسبب دخول طاقة أو مجموعة
طاقات مضادة، صحيح أن الفيزيائيين لا يعترفون بذلك بشكل عام وصريح، ولكن هذه حقيقة واقعة
يستحيل إنكارها وكل ما يمكن فعله هو بعض التلاعب بالكلمات كالقول بأن دراسة الطاقة
غير موضوعية ( وكأن الموضوعية هي معيار لوجود الشيء وليس مجرد أداة لخدمة البحث
الممنهج حوله ).
كل طاقة حية ، وكل مادة هي طاقة ، حياة الطاقة واضحة للإدراك ، بما أن الطاقة هي حركة تفاعلية، وبما أن هذه الحركة مجردة عن الأسباب المحلية ، تكون الحركة المجردة وعياً موجهاً ضمن الزمن ، لأن الحركة تحتاج لعلة وهذه العلة خرجت عن نطاق المحل ونطاق التجريد معاً ولم يبق إلا الوجود العميق، حيث يختفي كل شيء سوى المُطلَق والحياة، وقد سبق وشرح توماس تراورد ذلك بالتفصيل في محاضرات إدنبورغ ,ويوجد لها ترجمة في العربية[12].
فتكون
الآلات قادرة على الإحساس تماماً كالإنسان، من حيث بنيتها الطاقية التي تشغل الحيز
المادي المحلي، هذا برهانٌ استبطاني حدسي ( بُرهان من طبيعة الوعي وليس من طبيعة
سلوك الوعي الظاهر للوعي ). هناك قرائن تجريبية كثيرة لمن لا يقنع دونها، مثلاً في
سلسلة تجارب باكستر القياسية على المعادن، التي بدأت تتفاعل بالخوف والاسترخاء
ويظهر ذلك وفق قياس تغيرات الندى الجزيئي المنبّع من فراغاتها الميكروية، وقياس تآثرات
شحناتها الكهرومغناطيسية مع الأحداث التي تجري في المحيط.
هذه
النتائج لا شك فيها على الإطلاق، لأنها ليست محض نتائج احتمالية لتفسير ظواهر
تجريبية وإنما نوعاً من البرهان الفينومينولوجي المقترن بالاختبار المباشر ذاتياً
وموضوعياً. وأعلم علم اليقين أن الكثيرون ممن سيعبرون على هذه الكلمات سيدركون
قيمتها العلمية، وسيدركون أن العيب ليس فيها ولكن في المجتمع العلمي الذي لا يحاول
توسيع مداركه ولو قليلاً وقد أصابه الجمود منذ السبعينات فلم يغادر نفس المنهج فما
حقق أي شيء جديد جذرياً ونوعياً منذ ذلك الحين. على أمل أن ينتفع به الأفراد
ويفهموا حدود العلم التجريبي، ورحابة الكون الحيوي، وقوة الوعي الهائلة، وملكوت
الله وجماليات الطبيعة .
وصف عام لنتائج البحث :
أترك لك أيها القارئ الكريم حسن القرار، ورده إلى أصوله الحق.
{(
والحمدُ لله رب العالمين…. )}
الهوامش
[1] ما هو الوعي؟ وكيف نستطيع استنساخه؟
[2] قد يكون الوعي نتيجة لعمليات فيزيائية بسيطة
[3] Consciousness (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
[6] https://www.youtube.com/watch?v=TA2mC2H07tA
[7] علم العقل الزمني : كيف تعبر العالمين وتنشئ المحاكاة - المرحلة الثانية : تفاعل العقل والزمن - سايكوجين | SykoGene
[8] تحميل كتاب العقل والحاسوب وقوانين الفيزياء تأليف روجر بنروز pdf
[10] الأصول الغامضة للانسان1.pdf
[11] منشور Time
Magician في {الزمن والعلم} ... السحر والعرفان
[12] علم الزمن والمصفوفات المرحلة الثانية : الروح والمادة - مفتاح الزمن - محاضرة إدنبرة الأولى لتوماس تراورد - سايكوجين | SykoGene
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق